خُطبة : سطوَة الكَلمات - الجُزء الثاني: التواصُل مع الآخرين.

1. عِندما يغلب على نفسِك حُبّ الإصلاح فأنت رحمانيّ نبويّ. وعندما يغلبُ عليها حُب الإفساد والتخريب فأنتً شيطانيّ.

2. السبب الرئيس وراء الطلاق، هُو سوء التواصُل. وكذلك السبب وراء فشَل وإفلاس الشركات التجارية.

3. أن تُلاطِف الناس وتُحاكي كلامَهُم وتعليقاتِهِم، فذلك يزيدُ من نجاح تواصُلك معهُم.

4. من أسباب التواصُل الناجِح أن يتواضَع الإنسان ويتعلَّم ويزدهِر ويتقدَّم باستمرار. ويعترف بنُقصانِهِ.

5. البِنية العصبيَّة في الدماغ، هي سبب الإبداع عند كل فرد. ولكنَّها أيضاً سبب الفشل في التواصُل بيننا. لأنَّ كُل واحِد فينا يُدرك الأشياء بطريقة مُختلفة!

6. نحنُ عِندما نتَّهم الآخرين (الغربيين) بأنهُم غير أخلاقيين، نكُون قد وصمناهُم بهذا بناءً على منظُور أخلاقي ضيِّق وخاصّ بنا! وهذا المنظور نختصرُهُ بالعلاقة بين الجنسين!

7. في التواصُل مع الآخرين لا يجب فقط مراعاةالكَلمات، بل يجب أيضاً مراعاة الثقافة الخاصة بالمُجتمع. فمثلاً: جُملة "أنتِ جميلة" تُعتَبر في بعض الثقافات مجاملة مُستحسَنَة. ولكنها تُعتَبر في الثقافة الكنفشيوسيَّة في الصين جُملةً وقِحة!

8. التنافُر العصبي: هي حالة يشعُر بها الشخص عندما يستمِع إلى عبارات جميلة ولكنَّها قيلَت بأسلوب ونبرة لئيمة ووقِحَة! أو عندما يستمِع إلى عبارات وقِحة ولكنها قيلَت بأسلوب جميل ومستحسَن!

9. إبتسامة المليون دولار: هي أفضل إبتسامة في التواصُل. وهي الإبتسامة الحانية التي لا تُظهِر الأسنان. وهي كابتسامة الموناليزا. 

10. سِر نجاح دعوة النبي عليه الصلاة والسلام قرآنياً هي إبتسامتُهُ ولينُهُ.

11. نحنُ كبَشَر حين نتعاطى مع المبادىء والعقائِد فإننا نتعاطى معها على الأغلب سيكولوجياً وليس عقلياً.

12. من أكبر تحديات التواصُل هو: تضارُب القِيَم. وهُو أن تكُون مثلاً مؤمناً بقيمَتَي الصدق والإحترام. فعِندما يكذِب عليكَ أبوك أو صديق مقرَّب فإنَّ القيمتان تتضاربان عِندك! فإخبار أبيك أو صديقك بأنهُ كاذِب، ينتهِك احترامهُ! 
في هذه الحالات، الحلّ يكونُ وسطاً. بمعنى أن تصدُقَهُ القَول، ولكن بشكل لا ينتهِكُ احترامَهُ (النقد الإيجابي البنَّاء).

13. عِلاجياً وصحياً، هُناك تأثير للحالة النفسية إما سلباً أو إيجاباً. فكُلَّما كُنتَ مرتاحاً نفسياً كُلما كُنت أقرب للصحة.

14. مقولة أنَّ "التنفيس عن الغضب يحرر الإنسان من آثاره السيئة" هي خُرافة منسوخة في علم النفس. وهي مذكورة في كِتاب (أشهر 50 خرافة في علم النفس الشعبي). فالتنفيس عن الغضب علمياً يزيد من الحالة النفسية السيئة على المدى الطويل.

15. أجرى مجموعة من الباحثين تجربة إجتماعية، وأطلقوا بعدَها عبارة تقول: "الفائزون لا يُعاقِبُون. والخاسِرون يُعاقِبُون ويفنَون".

قال تعالى: "ولئِن صبَرتُم لهُو خيرٌ للصابرين". صدق الله العظِيم.

الخُطبة كاملة : سطوَة الكَلمات - الجُزء الثاني: التواصُل مع الآخرين.

خُطبة : سطوَة الكَلمات - الجُزء الأوَّل

1. في عِلم النَّفس، وعِلم النَّفس العصبيّ، فإنَّ وَضع أسماء وتعابير لبَعض الظاهِرات والمَوجُودات، يجعلُها تنتقِل من حَيِّز العَدَم إلى نُور الوَجَود. بِمعنى أنَّ هُناك أموراً كثيرة موجودة أمامنا ولكننا لا نُدركُها ولا نراها، لأنَّهُ لم تُوضَع كلمات تُعبِّر عنها! 
مِثال: هُناك قبيلة أفريقيَّة لا تُميِّز بين اللونين الأخضر والأزرق! لماذا؟ لأنَّ لغتهُم لم تضَع إلا كلمة واحِدة فقط تصِف هذين اللونين! ففي إدراكِهِم ليس هُناك إلا لون واحِد فقط!

2. حياتُنا ليست فقط من صُنع أفكارِنا، بل هي أيضاً من صُنع كلماتِنا.

3. الأقوال نوعان: داخلي (الأفكار وحديث النفس) وخارجي (الكلام الذي نواجِه به الناس).

4. الكلِمات تستخدِمُنا أكثر ممّا نستخدِمُها.
فمثلاً: عندما يتحدَّث شخص ما عن قضيَّة تافهة فيقول "هذا الشيء دمَّرني وحطَّمني!". فإنَّ هذه الكلمات مباشرةً تُشغِّل جينات وتُعطي أوامر بإفراز ناقلات عصبيَّة ودزِّينة من الهرمونات تُسمى "هرمونات الإجهاد" فتتسبّب بإتعاب الشخص. ويبدأ يشعُر بأنَّه فعلاً يُدَمَّر ويُحَطَّم!

5. القَول الحَسَن والجَميل، مُقدَّم قرآنياً حتى على الصلاة والزكاة!

6. التديُّن الحقيقي هو شيء مُتَّسِق مع ذاتِهِ أكثر ممّا هُو تعليم وتلقين. فالإنسان إن هُو صدَق الله وصفى قلبُهُ فإنَّهُ سيُهدى للخير ولِما يُحبّ الله بدُون حتّى أن يتعلَّم أنَّ هذا خير وذاك شرّ.

7. هُناك نوعان من الإيمان: إيمان إيقان (وهُو الإيمان الحقيقي) وإيمان إعلان (وهو إدِّعاء الإيمان).

8. سِرّ نجاح وراحة الشخصيات الناجحة والمُتكامِلة، هو إدمانُهُم على استهلاك الأفكار (الأقوال الداخليَّة) والمشاعِر الإيجابيَّة.

9. في كِتاب "الكَلمات يُمكن ان تغيّر دماغَك" يقول أندرو نيوبيرغ أنَّنا ككائنات جينيَّة نَحمِل مورِّثات. هذه المورثات حين تُعبِّر عن نفسها بشكل متكرر فإنها تُشكِّل أنماطاً في التفكير والسُّلوك، وتخلق مسارات عصبيَّة في الدماغ. هذه المسارات من الصعب تغييرها ولكن لا يستحيل تغييرها. فيُمكِن تغييرها عن طريق خلق مسارات جانبيَّة موازية عن طريق إحداث أنماط جديدة في التفكير والسلوك. وهذا ما يُعرف بِـ "اللدونَة (المرونة) العصبيَّة"

10. إنَّ أكبر عُضو مرِن ومُستجيب للتغيرات في الإنسان، هُو الدماغ. وهذه الحقيقة العصبيَّة تنقُض ما افترضَهُ فرويد، بأنَّ الإنسان ضحيَّة أوَّل خمس سنوات من عُمره.

11. في تجارب أجراها نيوبيرغ، قال أن تكرار كلمات إيجابيَّة يُثخِّن القشرة الدماغية (يزيد الذكاء) وأيضاً يُقلِّص من حجم اللوزة في المُخ الحوفي (وهذا يعمل على إزالة الفوبيا – الخوف المرضي).

12. في أدمِغتنا هُناك خلايا تُسمَّى: الخلايا المرآويَّة. وهي تعكس حالاتنا على بعضنا البعض. فمثلاً، إن ابتسم أحدنا وشاهدهُ الآخر، فإنَّه سيشعُر تلقائياً بحالة رضى. وربما يبتسِم هُو الآخر.

13. المُعلِّم إيكهارت يقول: كُل شخص لا يستطيع أن يُحِبّ كُل الناس، فإنَّ عِنده مشكِلة حقيقية في أن يحبّ نفسه.

14. أسباب فشل التواصُل بيننا هي: الإجهاد (التَّعب) والمرَض، والنُّشوء في بيئة تقمع ولا تشجِّع التواصُل.

15. كيف يُمكِن أن نُغيِّر ماضينا عن طريق الأفكار الإيجابيَّة؟ 
الجواب: بأن نستذكِر الأحداث الماضية الأليمة مِن زاوية إيجابيَّة. فليسَ هُناك شرّ محض. ولا بدّ أن تكُون هُناك بعض لمحات الإيجابية والخير فيما جرى.
طبعاً، هذه العملية صعبة جدا. لأنَّ الدماغ يتعامَل مع القوة السلبيَّة بسلاسة أكثر مما يتعامَل مع القوة الإيجابيَّة.

16. حسَب عالمة النفس القديرة باربارا فريدريكسن، فإنَّ كُل فكرة سلبية لِكَي نوازِنها ونُعدِّلها فإننا نحتاج إلى خمسة أضعافها إيجابياً! ولكن في النهاية، هذا التغيير والتعديل ليس مستحيلاً. بل مُمكِن مع المُثابرة.

الخُطبة كاملة : سطوَة الكَلمات - الجُزء الأوَّل

خُطبة : بعضُ ألغامِهِم، الدُّور وأحكامُها.

1. يقول سيّد قُطب رحمَه الله وعفا عنهُ في الظِّلال، أنَّ دار الحَرب هي الدَّار التي لا يَحكُم فيها شرعُ الله. سواءً كان أهلُها مسلمين أم غير مُسلمين! طبعاً هذا الكلام هُو جذر من جذور التطرف. وهو كلام غير دقيق ولا يلتئِم بكلام الأئمَّة ولا بِكلام فُقهاء الإسلام العِظام في القرن العشرين المُنصَرِم.

2. هُناك قول لبعض كبار العُلماء المُعاصرين، أنَّ "مُصطلحات دار الإسلام ودار الكُفر (أو الحَرب) هي ليست مِن كِتاب الله ولا من سُنَّة رسولِهِ. إنَّما هي من إختراع الفُقَهاء إستجابةً لإملاءات الواقِع وظروفِهِ". طبعاً هذا الكلام فيه حقّ وفيه خطأ.

3. الحقيقة هي أنَّ هذه التقسيمَة (دار الكُفر ودار الإسلام) لها أثَر قرآني في سورة النساء. وقَول الفقهاء هُنا يستلهِم الكِتاب.

4. يتضح من خلال الآية رقم 92 من النِّساء، أنَّ الدُّور ثلاث: دار حرب (كفر)، دار إسلام، ودار عهد.

5. هُناك آية في سورة الفَتح قلَّ من التفت إليها. وهي: " ... ولولا رجالٌ مؤمنون ونِساءٌ مؤمناتٌ لم تعلمُوهُم أن تطَئوهُم فتُصيبَكُم منهم معرَّة بغير عِلم ...".
هذه الآية تُقرّر عدم إذن الله بِدَهم ومُهاجمة ديار كُفَّار مكَّة المُحاربين، وذلك بسبب وجود مؤمنين مجهولين بينَهُم! قيل أنَّ عدد أولئك المؤمنين سبعة. وقيل 12.

6. حسَب أكثر تعاريف السادة العُلماء من المذاهِب المتبوعة، فإنَّ دار الإسلام هيَ: الدَّار التي تكُونُ فيها السُّلطَة للإسلام والمُسلمين.

7. إختُلِفَ بعد ذلك في نقطة: هل معنى هذا التعريف، أن يكُون الحاكِم مُسلماً؟ أم أن تكُون الأكثرية في الدَّار مُسلمة؟! والأرجح في الإجابة على هذا السؤال، هُو أن يكون الحاكِمُ مُسلماً (الحُكم والتشريعات إسلامية).

8. دار الإسلام تجمَع شرطَين إثنَين. الأوَّل: أن تكُونَ فيها الغَلَبة للإسلام. بمعنى ظُهُور الإسلام بشعائره وطقوسِهِ في الدَّار (مِثل إقامة صلاة الجُمعة وصيام رمضان وغيرها). ولذلك كان النَّبيّ ينهى عن القِتال في دار فيها مَسجِد أو مُنادي يُنادي للصلاة. 
وهُنا تلوح مُلاحظة: أليست أوروبا الآن تزحمُها المساجِد؟!

9. يقول الإمام الماوردي وابن حجر الهيتمي وغيرهُما، أنَّ المُسلمين القاطنين في دار كُفر إذا إنحازوا إلى بُقعة معينة في هذه الدَّار وأقاموا فيها مسجداً وصلّوا وأدوا شعائرهُم دون ترهِيب أو تخويف، فإنَّ هذه البُقعة تُصبح دار إسلام! وقالوا، يُستحبّ للمُسلمين أن يظَلُّوا في هذه الدار. وبعضُهُم قال: إن لم تكُن هناك ضرورة فيَحرُم أن يخرجوا مِنها!

10. الشرط الثاني لدار الإسلام: أن يأمَنَ كلّ من سكَن هذه الدَّار من مُسلمٍ أو ذمّي بأمان الإسلام (أمان الحاكِم المُسلم).

11. عند الإمام أبو حنيفة، يُمكِن أن تستحيل دار الإسلام إلى دار كُفر بشروط. أولاً: أن لا تكون السيادة والحُكم للمسلمين. ثانياً: أن لا يبقى أحدٌ من المسلمين ولا الذميين آمِناً بأمان الإسلام. ثالثاً: أن تُتاخِم هذه الديار ديار الحرب والكُفر بدون توسُّط ديار إسلامية.

12. ما الفرق بين دار الكُفر ودار الحَرب؟ الإجابة، أنَّ جماهير الفُقهاء من الحنفيَّة والشافعية والحنابلة يُطابِقون بين الدارين!

13. الحقيقة أنَّ الجماهير في مُطابقتها بين الدارين (دار الكفر ودار الحرب) كانوا يستلهِمون الواقِع المَعيش الخاص بزمانِهِم. وهذا الشيء تؤكده شواهِد كثيرة وواضِحة. مِنها مثلاً أنَّ أستاذ القانون الدولي البرفسور المصري محمد غانم حافِظ يقول أنَّ القانون الدولي إلى مطالع القرن العشرين لم يكُن يتعاطى مع الشعوب الإسلامية على أنها دُوَل بمُقتضى القانون الدولي. بل كان ينظُر لها على أنَّها دُوَل للإستعمار والأكل!
كما أنَّ مؤسس القانون الدولي الحديث هوجو جروسيوس في كتابه الأشهر "قانون الحرب والسلام" نادى بعدم المُساواة بين الدول المسيحية وغير المسيحية. ودعى القادة إلى التكتُّل ضد الدول الغير مسيحية!

14. العالَم اليوم إختلف كثيراً عما قبل. فالمسلمون الآن يأمنون على أنفسهِم ودينِهِم في ديار الكُفر أكثر من ديار الإسلام!

15. أوروبا الآن (ديار الكُفر) من الخطأ أن يُقال أنها ديار حَرب! ففيها المُسلمون وغيرهُم آمنون. صحيح أنهم ليسوا آمنين بأمان الحاكم المُسلم. ولكنَّهُم أيضاً ليسوا آمنين بأمان الحاكِم الكافر! بل هُم آمنون بأمان القانون الدولي (طرف مُحايد). فهذا الوضع الحالي جديد جداً وغير مسبوق.

16. اليوم، ليس هُناك أي مانِع من إنشاء قِسمة جديدة. فلا يجب أن نتحدث بمنطِق دار الإسلام التي تُقابلها دار الكُفر أو الحرب، بل يجب أن نتحدث بمنطِق الدُّول من منظور الحرب والسِّلم. وإذا نظرنا حالياً إلى هذه الدُّول (أوروبا مثلاً) من منظور الحرب والسلم، فسوف نجِد أنها في حالة سِلم مع الكِيانات الإسلامية داخِلها.

الخُطبة كاملة: بعضُ ألغامِهِم، الدُّور وأحكامُها.

خُطبة : نُوَّابُ السَّماء.

1. الربَّانيَّة: هي التحقُّق التامّ والكامِل بصِفات وسِمات العبوديَّة لله تعالى.

2. البراءة الأعظم من شَوب الجُنون هي بتحقيق العبوديَّة لله. لذلك فإنَّ أعقل الخلق، هُم الأنبياء والرُّسُل.

3. القضيَّة في العِلم، ليسَت أن تعلَمَهُ. لكن أن تتحقَّق بهِ. وذلك هُو العِرفان.

4. الحُكم على النَّاس بالجَنَّة والنَّار هُو لعِب لدَور الله.

5. المُؤمن الحَقّ يُحِبّ أن يَدخُل الناس كُلهم الجنَّة. ولا يُحِبّ أن يَكفُر شخص واحِد ويدخُل النار. ومن يحرِص على تكفير النَّاس ويُحِبّ ذلك، فهُو يُنازِع الله في سُلطانِهِ.

6. أقوال مِثل: "رضي الله عنهُ" و "رحِمَهُ الله" وغيرها، هي ليست أخباراً، بل دعَوات. فهي ليست مُنازعة لله في سُلطانِهِ.

7. عِندما نتكلَّم عن مصائِر الخَلق، فنحنُ يجب أن نتكلَّم بكَلام القواعِد العامَّة. مِثل: كُل من مات على التوحيد دخَل الجنَّة. أمَّا تطبيق هذه القواعِد العامَّة على الآحاد والمصاديق الفرديَّة، فهذا تألُّه ولعِب لدور الله. مِثل: فُلان في الجنة، فُلان في النار!

8. العلاقة الشخصيَّة بالله تعالى لا تخرُج عن أحد سبيلَين: العلاقة المباشرة عن طريق الوحي (وهذا الباب أوصِدَ بخاتم النبيين مُحمد عليه الصلاة والسلام). أو التجربة الإيمانية الشخصيَّة (وهي لا يعَوَّل عليها كثيراً).

9. موقِف الرسول من القُرآن كما عرَضَهُ القرآن، هُو:تلقِّي القرآن. تبليغ القرآن. عدم الزيادة أو التقوُّل على القرآن (الزيادة على القرآن هي حِرفة الرُّهبان لا الأنبياء). تلاوة القرآن. إتِّباع القرآن والإستقامه على طريقِهِ.

الخُطبة كاملة : نُوَّابُ السَّماء.

سطوَة الكَلمات - الجُزء الثالث والأخير: وهُم لا يَسمَعُون.

1. التواصُل هوَ سِمة من سِمات الحياة.

2. في عِلم النَّبات، حتَّى النباتات تتواصَل مع بعضِها عبر الإشارات. ولكن، مِثل عالَم البَشَر، هُناك نباتات تفشَل في التواصُل.

3. السَّمع يستحوِذ على ستين في المائة من أوعية التواصُل. ولكن لأننا لسنا مستمعِين جيِّدين فإننا لا نَكاد نحتَفِظ إلا بعشرين في المائة فقط مما نسمَع.

4. التَّواصل يتشكَّل مِن طرفَين: المُلقِي والمُتلَقِّي. والمسؤوليَّة في التواصُل لا تقع على عاتِق المُلقي فقط. فبنَفس قدر المسؤوليَّة، وربما أعظم، فإنها تقع على عاتِق المتلقِّي.

5. مِن سِمات الحديث الجيِّد: الإختصار والإيجاز. والمصلحُون النفسيون إستنبطوا من هذه السِّمة أسلوباً ناجِعاً في حلّ المشاكِل بين الأزواج خصوصاً. وهذا الأسلوب هُو أن يُدلي كلٌّ من الزوجَين بأقوالِهِ بحيث لا يتجاوز الثلاثين ثانية. ثم يرُد الآخر عليه في ثلاثين ثانية فقط .. وهكذا. 
هذا الأسلوب يُسهِم في إصابة عين المُشكلة. كما أنه يعمل على عدم تأريث الغضَب والحِقد بين الطرفين إن هُما أسهبا في الكلام في التفاصيل.

6. في موضوع عِلم المُخاطبة والإستماع، فإننا نحنُ كمُسلمين، لدينا تُراث شبه مُكتمِل في هذا الباب. ولكننا للأسف لم نُفَعِله ليكون ثقافة واقِعة.

7. "لا تتكلَّم إلَيّ، بل تكلَّم معي". فالتكلُّم معي هُو أن تتكلم وأسمع، ثم أتكلم أنا فتَسمع. أما التكلُّم إلَيّ فهُو أن تتكلم وأسمع فقط!

8. الخِطاب والكلام مسؤوليَّة، والعصبيَّة تُضادّ المسؤولية على طول الخطّ.

9. لخَّص البعض آداب الحديث والإستماع بكلمة واحِدة بالإنجليزية وهي: (RASA) حيث أن الحرف الأول (R) يعني إستقبال المعلومة، بالإستماع لها. والإستماع يختلف عن السماع. فالإستماع يكون عن قصد. أما السماع فعن قصد وغير قصد. فالإستماع أرقى من السماع. فالإستماع مِن الإصغاء. والإنصات هو أن تستمع بدون أن تتكلَّم.
والحرف الثاني (A) يعني التقدير واحترام الطرف الآخر. والحرف الثالث (S) يعني التلخيص وإعادة الصياغة. وهو أن تتفاعل مع المُتحدّث بعبارات تُفهمهُ أنك تستمع إليه وتفهم ما يقول. والحرف الأخير (A) يعني السُّؤال. وهو أن تسأل عن الأشياء التي لم تفهمها.

10. هُناك سبع عواطف رئيسية يمكن للبشَر تمييزها عبرالصوت، وهي: السعادة (وهي الأصعب تمييزاً) والخوف، والحزن، والغضب، والدهشة، والإشمئزاز، والإحتقار.

11. أخطاء الإستماع الأحَد عشر:

أولاً. أحلام اليقظَة: وهو أن تستمع وأن تفكّر في مواضيع أخرى.
ثانياً. المُناظرة: وهو أن تستمع ثمّ تدير نقاشاً نفسيّاً في داخِلِك حول ما قيل.
ثالثاً. الحُكم: وهو أن تُصَنِّف الآخَر.
رابعاً. الإستماع الزائف: وهو أن تُمثِّل أنك تستمع وتفهَم.
خامِساً. الإستحواذ: إعادة توجيه الحديث حتى يتناسَب مع أهداف شخصيَّة للمُستَمِع.
سادساً. نصب الكمائِن: وهو التصيُّد لأخطاء الآخر.
سابِعاً. البروفة أو التمرين (وهي النقطة التي سهَى عنها الدكتور عدنان أثناء الخُطبة ولم يذكُرها): وهي أن تتمرن ذهنياً على ما ستقولهُ بعد أن يُنهي المُتكلِّم كلامَهُ.
ثامِناً. حل المشاكِل: وهو أن تبادر في تقديم نصيحة لم تُطلَب مِنك.
تاسعاً. الإستماع الإنتقائي: أن تستمِع فقط لما يهمُّك من أجزاء الحديث.
عاشراً. الإستماع الإجتنابي: أن تغُض الطرف عما لا يُهمّك.
أحَد عَشَر. الإستماع الدفاعي: أن تأخذ كل شيء على نحو شخصي.

الخطبة كاملة: سطوَة الكَلمات - وهُم لا يَسمَعُون.

خُطبة : حقيقة الولاء والبراء

1. الآية الأولى من سورة المُمتحِنَة الخاصَّة بالبراء، تتكلَّم بوضوح عن المُشركين المُحاربين. وسياقها يدل على ذلك بشكل جليّ.

2. قِيل أنَّ الآيتين الثامنة والتاسعة من المُمتحِنة، واللتانِ تأمرانِ بوُدّ وصِلة الكُفار غير المُحاربين نزَلَت في خُزاعة. وقد كانُوا "عَيبَة سِر رسول الله" فقد كان النبيُّ يقبل مِنهُم النُّصح ويُحسِن إليهِم.

3. صفِيَّة بنت حُيي بن الأخطب وهي أم المؤمنين، أوصَت لأخيها الكافِر ببعض مالِها.

4. حسب السياق القرآني، فإنَّ موالاة الكُفار المنهي عنها تعني أمرين مجتمعين: المحبَّة القلبية، و النُّصرة والمعونة في أفعالهِم.

5. المحبَّة القلبية وحدها هي شيء فطري. والأدلة عليها من الكِتاب كثيرة وعديدة. ولا يُنهَى عن مُجرَّد المحبة القلبية للكفار عموماً. بل نحنُ مأمورون، كما قال الإمام القَرافيُّ، بالدُّعاء لغير المُسلمين بالهداية و السَّعادة. وهذا لا يتناقَض مع البراء.

6. الآيات التي تنهى عن حُبّ الكُفار هي من خلال سياقاتِها تقصِد الكُفار المحاربين لنا. الذين يُريدون كُفرَنا وموتَنا! فمِن غير المعقول أصلاً أن يُحب أحدٌ من يرغَب ويسعى لقتلِهِ ومَوتِهِ!
مِثل الآية الكريمة ".... يوادُّون من حادَّ الله ورسوله". وهُنا يجب أن ننتبه إلى أن لفظة "يوادُّون" لا يُقصَد بها يوالون. فالموالاة كما ذكرنا تعني المحبة (الودّ) والمعونة مجتمعَين.

7. كما لا يكفُر أحدٌ بالمعونة فقط. فقد تكون المعونة مقدَّمة لأغراض تحقيق هدف مشترك أو للإنتصار على دولة أخرى أو غيره. إلا إذا اجتمع مع هذه المعونة حُب القلب وتفضيله لدينهم على دين الإسلام.

8. من الشخصيات الكافرة (التي ماتت على الشرك) التي أحبها النبي: عمُّه أبو طالب. والمُطعم ابن عديّ وهو الذي سعى في نقض صحيفة الحصار وأجار النبي. وأيضاً أبو البُختريّ وهو كذلك سعى في نقض الصحيفة. كما أنَّ النبيّ رآه في صفوف المُشركين في بدر يُقاتِل المُسلمين. فنهى عن قتلِهِ وقال: "لا تنالوا من أبي البُختريّ". فقد كان أبو البُختريّ أكَفَّ قريش عن النبيّ.

الخطبة كاملة: حقيقة الولاء والبراء