سلسلة التعريف بمباحث الفلسفة الدرس الأول: مقدمة تعريفية
فرق كبير بين الفلسفة والعلم، فالعلم هو موضوع ومنهج. أما الفلسفة فهي نشاط وليس موضوعاً ولاً منهجاً ولا حتى مذهبا. يقول أرسطو: " لا يمكن لأحد ألا يتفلسف، حتى الذين يعادون الفلسفة فهم يفعلون ذلك بضرب من ضروب التفلسف".
الفلسفة: هي محبة الحكمة ( Philo: المحبة والعشق - Sophia: الحكمة) Sophism: هي السفسطائية (القرن الخامس قبل الميلاد) وهي تعبر عن الذين يدعون الحكمة والعلم بكل شيء. السفسطائيين كانوا ينتمون إلى الطبقة الغنية وكان لهم ولع بالجدال والخطابة.
السفسطائيون قسمان:
.1 من يرى أن الطبيعة خيّرة (وهذه النظرة انعكست على الرومانسيين – مثل جان جاك روسو). .2 من يرى أن الخير والشر وراء الطبيعة (بمعنى أن الطبيعة ليست خيرة ولا شريرة) وأن "القوة هي الحكم" كما قال نيتشه.
السفسطة نوعان:
.1عنديَّة: أي ذاتية غير موضوعية (نسبية) – بمعنى أننا لا يمكننا ان ندّعي الإطلاقية والأحكام الشاملة. (بروتاجوراس هو رأس السفسطائيين العنديين)
.2عنادية: تلخيصها يكمن فيما قاله أشهر فلاسفتها وهو "جورجياس" في كتابه "الوجودية": (لا يوجد شيء. ولو افترضنا وجود شيء ما فإنه لا يمكن أن يُعرف. ولو أمكن أن يُعرف فإنه لا يمكن أن تنقل هذه المعرفة إلى شخص آخر! ). من أكبر حجج السفسطائيين: أنه لا ثقة لنا بالحواس، ولا بالعقل. فالحواس تثبت خطأها باستمرار، والعقل يغير قناعاته باستمرار. (الرد البسيط على هذه الحجة: ما الذي دلنا على أخطاء هذه الحواس؟ العقل. أما بالنسبة لخطأ العقل، فهو يخطئ فقط في المسائل النظرية "العلم الحصولي،" لا المسائل البديهية الأساسية "العلم الحضوري" – هو قد يخطئ في تفسير الحالة الحضورية). العلم الحصولي: وجود صورة لشيء خارجي داخل الذهن. (كل علم حصولي يحتاج علم حضوري كي يدركه.) إذاً، العلوم الحضورية لا يُمكن الخطأ فيها (معرفة النفس بنفسها: خوف، جوع، قلق ..إلخ) إنما يُمكن الخطأ في تفسير أسباب هذه العلوم الحضورية.
وكلما كبُر الإنسان في العمر واتسعت ثقافته، قلَّت عنده نسبة الخطأ في تفسير العلوم الحضورية.
أقسام الفلسفة زمنيا
الفلسفة تنقسم إلى ثلاث أحقاب:
.1 الحقبة القديمة: تمتد ألف سنة. من القرن الخامس قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي. .2الحقبة الوسيطة: تمتد أيضاً ألف سنة. من القرن الخامس الميلادي إلى القرن 15 الميلادي. (حتى نهاية الإمبراطورية الرومانية البيزنطية على يد المسلمين – القسطنطينية).
.3 الحقبة الحديثة: من القرن الخامس عشر الميلادي حتى الآن.
كل يذم التعصب وأكثر من يذم التعصب هم طلبة البحث والعلم من جميع التخصصات ، لكن المأساة في هذا الأمر أن الذين يذمون التعصب يقعون فيه من حيث لا يشعرون إلا من رحم ربك فتجد بعضهم يتعجب من انحراف الآخرين عن ( الحقيقة ) بينما هذه التي يزعمها ( حقيقة ) لم يتوصل إليها بنفسه وإنما أخذها تقليداً أو تلقيناً فهو بهذا يلزم نفسه ويحاسب غيره بفعل غيره!! ونستثني من زعم أنه تأكد من الحقيقة بنفسه واختبرها تحت مطرقة البحث العلمي. الذي يذم التعصب هو بحاجة أولاً أن يشك في نفسه هل هو متعصب أم منصف ؟! وإذا كان صادقاً مع نفسه فليسألها عن ضوابط الإنصاف وعلامات التعصب ؟! أما أن ينظر (لتعصبات) الآخرين التي قد تكون ( إنصافاً ) وينسى نفسه فهذا من أوضح صور (التعصب). ويزداد العجب عندما نجد اثنين من المختلفين ونجد كل واحدٍ منهما يتعجب من تعصب الطرف الآخر!! وكذلك على مستوى الطوائف والفرق الإسلامية وغيرها تجد كل طائفة تدعي أنها أخذت العلم عن الكتاب والسنة، وأن الآخرين ليس عندهم منهج ولا رؤية ، ثم تجد هذه الطائفة تتبع ذلك بعرض بعض ما يرونه من ( حماقات ) لتلك الطائفة الأخرى وهذه الطائفة الأخرى تجدها ملتزمة بـ ( الخط نفسه ) من الدعوى والادعاء والتشويه. وبهذا وأمثاله يتأخر المسلمون ولا يتقدمون لأن معظم نقاشاتهم وأبحاثهم وتخطيطهم موجه ضد أنفسهم وكأن الالتقاء مع المسلمين الآخرين جريمة وخيانة ، وهكذا يتخذ التعصب أشكاله الحربية من حفر خنادق الدفاع إلى إطلاق صواريخ الاتهامات !! أما ( الإنصاف المسالم ) فليس له كل هذه ( العدة ) ولا يستطيع بل ولا يحب أن يمتلكها لأن امتلاكها يعني الذوبان في التعصب والانتهاء من الوجود ، فهو يفضل البقاء مطارداً على الهلاك السريع. والأكثر مرارة أن يوصم ( الإنصاف ) بالتعصب من الأطراف المتعصبة التي تعتبر ( حياده ) تعصباً مادام أنه لم ينضم لهذا التعصب أو ذلك !! علاج تلك التعصبات ( المحاصرة ) للإنصاف لا يمكن نجاحه مادام كل طرف لا يعترف بأنه يمكن أن يكون متعصباً مثلما لا تستطيع أن تقنع مريضا بارتياد المستشفى إذا كان غير مقتنع بأنه مريض ويرى نفسه في كامل الصحة والعافية ويرى أن نصيحتك دلالة مرضك وليس مرضه !! إذاً فالخطوة الرئيسة هي اعتراف كل الأطراف من طوائف وأفراد بأنه ( يمكن أن يكون عندهم تعصب سواءً علموه أو لم يعلموه) فهذا أقل قدر يمكن الاعتراف به ذلك الاعتراف الذي يسهم في مناقشة بقية ( علاج التعصب ) أما إذا لم يعترفوا - كما هو متوقع بل مؤكد!! - فهذا ذروة التعصب !! وعلى هذا كله فسيبقى ذم التعصب في النظريات المدونة أما الواقع فسيبقى في تغذية التعصب وتأكيده ، ولا أدري بعد هذا كله كيف نتفاءل في علاج التعصب وندعو إليه !!
من بين الفقه المعتوه الذي يرونه صالحا للتداول مسألة تحليل وطء الإماء عموما، ووطء أمة الغير خصوصا، بينما أراها أنا حقبة زمنية نسأل الله ألا يعيدها، قال ابن عباس: إذا أحلت امرأة الرجل، أو ابنته، أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها، فليجعل به بين وركيها ؟. قال ابن جريج : وأخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى به بأسا، وقال: هو حلال فإن ولدت فولدها حر، والأمة لامرأته، ولا يغرم الزوج شيئا. عن طاوس أنه قال: هو أحل من الطعام، فإن ولدت فولدها الذي أحلت له، وهي لسيدها الأول . قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول - وبه يقول سفيان الثوري وقال مالك وأصحابه: لا حد في ذلك أصلا...( المحلى لابن حزم ). • أباح سفيان الثوري وطء أمة الغير "وللمرأة ان تبيح فرج أمتها لزوجها ولأخيها ولأبيها ولغيرههم"....( موسوعة فقه سفيان الثوري ). • أفتى المزنى وابن جرير الطبري بحلية قرض الإماء اللواتى يجوز للمقترض وطؤهن ....( إختلاف الفقهاء للطبري ). • في عام 2003 أصدر ( الشيخ / صالح الفوزان) فتوى قال فيها أن الرق جزء من الإسلام وأنه جزء من الجهاد، وأن الجهاد سوف يستمر طالما بقي الإسلام، ثم هاجم علماء المسلمين الذين قالوا عكس ذلك زاعماً أنهم "جهلة وليسوا علماء بل مجرد كُتّاب"، وأضاف أن أي شخص يقول مثل هذه الأشياء هو كافر ملحد، جدير بالذكر أن الشيخ الفوزان كان يشغل أعلى المناصب الدينية. • الشَّافِعِيُّ نَصَّ فِي النِّهَايَةِ فِي الْكَلَامِ عَلَى وَطْءِ الْأَمَةِ فِي دُبُرِهَا قَالَ: لَا يَحْرُمُ........( راجع البحر المحيط في أصول الفقه ). • لَا يَثْبُتُ نَسَبُ وَلَدِ الْأَمَةِ مِنْ مَوْلَاهَا إِلَّا بِدَعْوَاهُ، فَإِذَا اعْتَرَفَ بِهِ صَارَتْ أُمَّ وَلَدِهِ، وَيَنْتَفِي بِمُجَرَدِ نَفْيِهِ بِغَيْرِ لِعَانٍ...( الاختيار لتعليل المختار )، أليس هذا بظلم؟. • وطء الأَمَة المشتركة وإن كان حراما لوقوع التصرف في ملك الغير، بدون الإذن، ولكن لا يكون زنا...( البناية شرح الهداية ). • قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا كَانَتْ الْمُكَاتَبَةُ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَوَطِئَهَا أَحَدُهُمَا ثُمَّ وَطِئَهَا الْآخَرُ فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَطْءِ الْآخَرِ مِنْهُمَا فَتَدَاعَيَاهُ مَعًا أَوْ دَفَعَاهُ مَعًا، وَكِلَاهُمَا يُقِرُّ بِالْوَطْءِ، وَلَا يَدَّعِي الِاسْتِبْرَاءَ خُيِّرَتْ الْمُكَاتَبَةُ بَيْنَ الْعَجْزِ وَتَكُونُ أُمَّ وَلَدٍ وَالْمُضِيِّ عَلَى الْكِتَابَةِ...........( الأم للشافعى )؛ فهل يصلح كتاب الأم لعصرنا لمجرد أن الشافعي مؤلفه؟؟. • قال رسول الله : وأقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم، ( أى ان من يقيم الحد هو المالك السيد لا الحاكم )... ( صحيح مسند ابن حنبل وأبو داوود). • والآتي بيانه تفريغ لكلام أبو إسحق الحويني – الذي يسمونه زعما منهم بأنه أعلم أهل الأرض فى رأي كثيرين، فالفقه الحويني يقول في تسجيل له: [ نحن في زمان الجهاد، وقد أظلنا زمان الجهاد، والجهاد في سبيل الله متعة، متعة، الصحابة كانوا يتسابقون عليه، هو احنا الفقر اللي احنا فيه إلا بسبب ترك الجهاد مش كنا لو كل سنة عمالين نغزو مرة والا اتنين والا تلاتة مش كان حيسلم ناس كثيرون في الأرض.....واللي يرفض هذه الدعوة ويحول بيننا وبين دعوة الناس مش بنقاتله وناخدوهم اسرى وناخدوا اموالهم وأولادهم ونساءهم وكل دي عبارة عن فلوس، كل واحد مجاهد كان بيرجع من الجهاد وهو جيبه مليان جايب معاه اتنين تلاتة شحوطة وتلات اربع نسوان وتلات اربع ولاد، اضرب كل راس في 300 درهم والا 300 دينار والا حاجة دا راجع بمالية كويسة، لو هو راح عشان يعمل صفقة تجارية في بلاد الغرب عمره ماحيعمل الأموال دي وكل مايتعذر ياخد راس يبعها ويفك أزمته ويبقى له الغلبة]. أرأيتم كيف تكون الهمجية باسم الفقه والشريعة والدعاة، بل يجد هذا الفقه المعتوه من الأنصار جحافل بشرية فاقدة للإدراك تستحسن هذا القول وتظنه دينًا وإسلامًا. • وهناك مئات الفتاوى بنفس المعنى لشيوخ آخرين ولبعض شيوخ جامعة الازهر الشريف ...فهل هذا إلا فقه لتيسير الدعارة للمسلمين، مع مخالفة كتاب الله الذي قرر أن للأسرى أحد أمرين، إما إطلاق سراحهم منَّا عليهم، وإما نأخذ فدية لإطلاق سراحهم !!؟. وهكذا فلابد أن نراجع هؤلاء الذين نسميهم علماء، ولابد من مراجعة كل تراثنا لينضبط مع القرءان، ودعكم من شعارات [أمهات الكتب & فقه الأئمة & ثوابت الأمة & أصح كتاب بعد كتاب الله وغير ذلك] فكل تلك الأسماء ما هي إلا قيود ليقتادوا بها المسلمين بل ويطالبونهم بتعتيم عقولهم، ويتهمون عقول الناس بالقصور عن فهم جهالاتهم ...
الحلقة: الثلاثون بعنوان: تطور الإنسان – الجزء الثاني
جنسنا البشري – Homo sapiens هو الجنس الوحيد من بين أشباه الإنسان الذي بقي على قيد الحياة للآن. أشباه الإنسان الأول - :Hominidae هي رئيسات ُ منتصبة القامة.
هل كل أشباه الإنسان بَشر؟
بالطبع لا. فالدائرة الكبيرة هي Hominidae وضمن هذه الدائرة ُ هناك بُقعة اسمها Homo وهي البُقعة البشرية. وحالياً يوجد منها فقط نَوع واحد وهو Homo sapiens.
تحتوي دائرة الـ Hominidae أيضاً على القردة الجنوبية Australopethicus.
دائرة الـ ( Hominidae – أشباه الإنسان) مع دائرة الـ ( Ponginae – القرود) يشكلون سويّاً دائرة أوسع وأعلى، اسمها: ( Hominoidae – الأناسيَّات).
التطوريون المتعصبون جداً يرفضون فصل دائرة أشباه الإنسان الأول Hominidae عن دائرة القرود Ponginae. بل هم يضعونهما في دائرة ورتبة واحدة!
من هؤلاء المتعصبين، العالم الجغرافي الكبير جارد دايموند – Jared Diamond. وهو صاحب كتاب "الشمبانزي الثالث" وكتاب "بنادق وجراثيم وفولاذ". وهو عالم موسوعي.
يقول العالم دونالد جوهانسون، مكتشف حفرية لوسي، أن الدراسات الجزيئية تؤكد أن أوجه التقارب بيننا وبين القُرود كبيرة جداً. وهو أيضاً يتبنى وجهة جارد دايموند، ويقترح أن يتم ضم القرود إلى أشباه الإنسان في دائرة واحدة فقط وهي Hominidae – أشباه الإنسان!
سار جوهانسون في كتابه: From Lucy to Language على خطة تقسيم معيَّنة وهي: أنَّهُ قسم أشباه الإنسان الأول إلى جزئين: .1 أشباه الإنسان الأول المبكرة: وهي فئة القردة الجنوبية Australopethicus. مثل: لوسي. وهذا الجزء عاش من حوالي 7 – 3 مليون سنة. .2 أشباه الإنسان الأول المتأخرة: وهي فئة الـ Homo – البَشر. وتحت جنس القرد الجنوبي Australopethicus تندرج سبعة أنواع:
وتحت جنس الـ Homo تندرج سبعة أنواع:
ملحوظة هامة: الإنسان العامل ergaster هو نفسه الإنسان المنتصب erectus. الحكاية هي أن نَوع الإنسان العامل ergaster كان يستوطن أفريقيا، ولكن مجموعة منهُ هاجرت إلى أوروبا واستوطنت هناك وتكاثرت، فتمت تسميتها بالإنسان المنتصب erectus. باختصار: الإنسان العامل ergaster الذي بقي في أفريقيا ولم يُهاجر، بقي اسمهُ كما هو. أما الإنسان العامل ergaster الذي هاجر إلى أوروبا، فقد تغير اسمه إلى الإنسان
المنتصب. ملحوظة هامة: يُعتقَد أن نوع إنسان هايدلبيرغ heidelbergensis هو الأصل الذي يتفرع منه نَوع إنسان نياندرتال neanderthalensis ونَوع الإنسان العاقِل sapiens.
هناك جنس آخر غير القرد الجنوبي والهومو، وهو جنس الآردي Ardipithecus ويندرج تحتهُ نوع واحد وهو: راميدوس – Ramidus. بعض العلماء لا يعتبر الآردي جنساً آخر مختلفاً عن القرد الجنوبي والهومو، بل يعتبرهُ نوعاً ثامناً من أنواع القرد الجنوبي Australopethicu.
ما الذي يميز الإنسان Homo عن القرد الجنوبي Australopethicus؟
.1 الجمجمة عند الإنسان أكثر اتِّساعاً منها عند القرد الجنوبي. مما يعني أن الدماغ أكبر. يتراوح حجم الجمجمة عند الإنسان ما بين 350 – 2000 سنتيمتر مكعب. .2 الميل عند الإنسان إلى زيادة طول القامة. فالإنسان يستطيل مع الزمن، خاصة في طرفيه السفليين. فالساقان أطول من الذراعان. .3 الزيادة في وزن الجسم عند الإنسان. .4 تقلص الاختلاف الشكلي بين الذكر والأنثى عند الإنسان. .5 صغرعظام وجه الإنسان. .6 الوجه الإنساني مسطح وعمودي. .7 بروز الأنف عند الإنسان.
.8 جمجمة الإنسان قصيرة، وجبهتُهُ عمودية واسعة.
اكتشاف الحفريات
إنسان نياندرتال Homo neanderthalensis: اكتُشف سنة 1856 ميلادية – أي قبل 3 سنوات من نشر كتاب أصل الأنواع لتشارلز داروين. وقد سمي هذا الإنسان بهذا الاسم نسبةً إلى الوادي الذي اكتُشف فيه. وجد العلماء قحف (أعلى) الجمجمة، وعظمة الفخذ فقط من إنسان نياندرتال وكانوا على وشك تحطيمهما لعدم اعتقادهم بأهميتهما! ولكنهم قرروا إعطائهما للأستاذ الألماني جوهان فولروت المهتم بالحفريات.
مميزات إنسان نياندرتال: .1 وجهه مشدود وليس مسطحاً. .2 أنفُهُ ضخم وناتئ. .3 أعلى حاجيه ثقيلان كثيفان غليظان. .4 ذقنهُ صغير. تم اكتشاف أكثر من 300 هيكل لإنسان نياندرتال. ومواصفات هذه الهياكل متطابقة مع بعضها. هذه المواصفات هي: .1 الطول: 168 سم .2 الوزن: 80 كم .3 حجم الدماغ: ما بين 1400 – 1800 سم. وقد عاش هذا الإنسان في أواخر العصر الجليدي. وقد كان صياداً ماهراً وساعدته حاسة الشم القوية لديه في هذا. كما أنَّه عاش حياةً جماعية. وكان يبيت في الكهوف.
اقترح جوهان فورلوت أن هذا الإنسان هو سلَف الإنسان الحديث. ولكن هذا الاقتراح نُسخ بعدهُ، ولم يوافَق عليه. والسبب أن أحافير إنسان نياندرتال هي إنسانيَّة بدرجة كبيرة، وبعيدة عن القرود. (أقرب للإنسان منها للقرد – وبذلك لا تصلح أن تكون سلفاً). بعد ذلك، اكتشف العُلماء أن إنسان نياندرتال عمر الأرض وعاش فيها قبل 30 – 40 ألف سنة فقط! وهذه فترة قريبة جداً من عصرنا. شاهد الحلقة كاملة:
