تلخيص سلسلة نظرية التطور - الحلقة: 7 - 8

الحلقات: السابعة والثامنة - بعنوان: ولادة النظرية

عِند العالِم الكبير ألفرد والاس، وهو نظير داروين، نظريَّة في تطور الإنسان، وخاصَّةً الدماغ الإنساني وهُوَ يرى أن الإنتخاب الطبيعي، كما إكتَشَفَهُ هُوَ وداروين، يفشل في تفسير الدماغ الإنساني.

قَبلَ أن ينشُرَ والاس ورقتهُ البحثيَّة الناقدة للإنتخاب الطبيعي فيما يخص الدماغ الإنساني، بعَثَ له داروين رسالة يقول فيها أنَّهُ يتطلَّع لقراءة الورقة البحثية، ويخشى أن يَئِدَ والاس طفلهُما الصغير (التطور).

وعِندما تمَّ النشر، وقرأ داروين الورقة، غَضِب جداً وكَتَب على هامشِها: NO – كلا!

المُقاربة الوالاسيَّة للآن في عِلم الدماغ والأعصاب هيَ مُقاربة قويَّة جدا. وفيها أنَّ التطوُّر بالإنتخاب الطبيعي يفشل في تفسير هذا الحجم من الدماغ، وبالتالي هذا القدر من الذكاء الذي يتميز بهِ الإنسان والذي هُو فائض جداً عمَّا يتطلبهُ للبقاء.

لذلك خَلُص والاس إلى وجود ما أسماه: الذكاء المُتَحَكم (الإله)، وهو الذي يقود العملية ويوجهها.

توماس هكسلي (كلب داروين) كانَ مؤمنا بالتطوُّر، ولكنَّهُ لم يكُن مؤمنا بآليَّة الإنتخاب الطبيعي!
وكانَ يقول أنَّ هذه الآلية فيها نظر. ففي عهد داروين كانت هذه الآلية الغير قابلة للإختبار هي نقطة ضعف النظرية.

مشاهدة الحلقات كاملة

الختان سنة نبويّة أم جريمة إنسانية ؟ ج2

ولذلك نحن نفسّر الحديث المخرج في الصحيحين حديث جابر بن عبد الله والحديث فيه شاهدان لنا بخصوص نقطة الإمتاع النقطة الأولى : النبي قال له  هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك. ليست المسألة مسألة ميكانيكية في مضاحكة وفي ملاعبة ثم قال له وأنت تقدم على أهلك الليلة يا جابر فالكيس فالكيس .

العلماء فسروها تفسيرات ليس لها وزن حقيقة، التفسير المتعين الكيس الكيس عليك أن تتوسل بالوسائل التي تحقق لزوجك المتعة واللّذة المشروعة ..عليك لكي تكون ماهرا وتنف العجز عن نفسك.

لقد كانت النساء المسلمين أكثر جراء من نساء المسلمين اليوم وأكثر تفتحا .. هذا الحديث المخرج في الصحيحين جاءت زوجة رفاعة القروي إمرأة تزوجها صحابي إسمه رفاعة القروي تشتري زوجها في البخاري ومسلم وأبو بكر شاهد وسعيد بن العاص شاهد تقول يا رسول الله : كنت عند عبد الرحمن بن الزبير في الأول كانت متزوجة بعبد الرحمن بن الزبير، فطلقني وبتّ طلاقي طلقها طلاقا نهائيا، فتزوجني رفاعة القروي وليس عنده إلا مثل هدبة الثوب  كناية عن لين وإرتخاء عضوه يعني تقول هذا ليس مناسبا لي لا يحدث عندي أي إشباع في البخاري ومسلم حديث صحيح يندر أن يتحدث  به الخطباء على المنابر يستحيون لكن المرأة تحدثت بهذا أمام رسول الله وأبو بكر الصديق وسعيد بن العاص.

فسعيد يقول لأبو بكر أنظر ما تقول هذه المرأة لرسول الله عجيب هذه المرأة إمرأة جريئة جدا إمرأة واعية تطالب بحقها لأن هذا حقها تطالب بحقها بوضوح هذا الرجل لايصلح.

فالنبي فهم مقصدها وقال :تريدين أن تعود لابن الزبير ؟ الزوج الأول يعني لأنه تزوجك الآخر تظنين أنك أصبحت حال الأول بعقد شرعي قالت : نعم قال: لا حتى يذوق عسيلتكِ وتذوقي عسيلته، بمعنى أن يتحقق الدخول التحليل لا يكون من غير دخول زواج حقيقي كامل الزواج الثاني.

والشاهد الثالث أن النبي كنّى عن الجماع بالعسيلة مصغّر قطعة العسل فالجماع إن لم يكن عسلا فلا خير فيه سيكون عملية ميكانيكية لا تساوي شيئا.

النبي يقول عسيلة لذلك قد يستغرب بعضكم أن النبي عليه السلام كان أستاذا في هذا الزمن مع زوجاته كيف كان ذلك ؟ الوقت لايتسع، هناك أحاديث كثيرة جدا جدا صحيحة وحسنة تؤكد أنه كان أستاذا في هذا الفنّ ويعلم أيضا الناس أن يكونوا أساتيذ ومهرة في فن الوقاع والمعاشرة الزوجية.

إذا حق للمراة بلا شك لو جئنا إلى كلام الفقهاء بما يتعلق بموضوعنا الفقهاء ذكروا بوضوح أن إمرأة أو رجلا تعدى على امرأة فقطع شفريها يعني الشفتين الكبيرتين أو الصغيرتين. طبعا الشفتان الصغريان أهم في العملية الجنسية وأكثر حساسية لو قطع الشفريين ففيهما الدية كاملة كأنه قتلها قطعا لو قتلها قطعا الدية كاملة مع أشياء أخرى طبعا ولو قطع شفريها الدية كاملة ليس هذا الشاهد فقط الشاهد أنهم قالوا: معللّين لهذا الحكم لماذا يدفع الدية كاملة قالوا لأن قطعهما يمنعها من اللّذة يصبح هناك جماع بلا لذة مصيبة الفقهاء يدركون أن هذا مصيبة ونحن نؤكد بمارساتنا المقبوحة للأسف الشديد ودفاعنا عنها أن إختتان  المرأة هو جريمة وعلامة على شيء غير حميد وينبغي أن نحول بينها وبين أن تخبر هذه اللّذة أصلا في يوم من الأيام كارثة ! جريمة  حقيقية في حق المرأة ! أنا أتحدث هنا على الأقل عن الختان في صوره البشعة المتطرفة.

الأخت عفتني عن الحديث عن النماذج الأربعة، فالفقهاء عللوا ذلك بأنه يمنعها اللذة، الإمام ابن جريج -رحمة الله عليه- فيما يرويه عبد الرزاق الصنعاني يقول: إجتمع لعمر بن عبد العزيز (معنى إجتمع أي إجتمع عنده العلماء على هذا الرأي) معناه في الإصطلاح قال العلماء إجتمعوا في مجلس عمر بن عبد العزيز على هذا الرأي. على ماذا أجمعوا ؟ على أن في العفلة الدية كاملة (ما معنى العفلة ؟ نتوء تدرّن  يصيب قبل المرأة من جراء ضربة إذا ضربت ضربة معينة وصار عندها هذا النتوء ففيه الدية كاملة وعللّوا لذلك لأنه يمنعها اللذة لاتمتنع عملية الجماع لكن اللذة لا تقع بسبب ما يعرف بالعفلة بهذا النتوء الكبير.

الشافعي أيضا نقل عنه إبن حزم أن قال في العفلة الدية كاملة. إذا الفقهاء كانوا واضحين في هذه النقطة.

نأتي الآن أيها الإخوة إلى مسألة ثانية إلى مسألة الختان الحكم على الشيء فرع تصوره بعض الناس حين يتحدث عن الختان يقتصره أو يختزله فيما يعرف بختان (السنة) وهو قطع جزء بسيط من البذر جزء بسيط، أحب هنا قبل أن أستطرد أسجل ملاحظة مهمة ( لو عدتم إلى مدونات الفقهاء كل الفقهاء وفي جميع المذاهب لم ينص أحد منهم صراحة على أن الذي يقطع هو جزء من البظر أبدا وكل كلام يمكن أن يفهم منه أن الذي يؤخذ منه ويقطع هو الجلدة الغشاء البسيط اللذي يغطي البذر هذا الغشاء نأخذ منه جزءا بسيطا ويغطي ماذا يغطي بالذات حشفة البظر تماما كما هوعند الرجل هذا هو العدل حين نختن الرجل هل نقطع جزءا من عضوه ؟ إنما نقطع الجلدة التي تغطي الحشفة أي رأس العضو .

عند المرأة الفقهاء هناك تقدم  يعني يعتبر الفقهاء متقدمين كثيرا جدا وبعيد عن المسلمين المعاصرين.

هناك في ثلاث مجلدات من الفتح حين تعرض لضبط وتفسير مصطلح أو لفظة البظر، قال في المناسبة الأولى : البظر هو مايبقى بعد قطع العضو من المرأة الذي يبقى هو إسمه البظر وهذا غير صحيح.

في موضع ثاني مجلد آخر قال: البظر هو محل القطع من الأنثى أي المحل المكان الذي يتم فيه القطع وهذا غير صحيح .

أصرّ في المرة الثالثة قال: البظر هو العضو الذي يؤخذ منه مايقطع منه عند ختان الإناث.

 فإذا كان فقيه و إمام وعلامة ولغوي وإبن حجر تلميذ الفيروز صاحب القاموس تتلمذ عليه شخصيا، إذا كان لا يستصحب وعيا علميا واضحا  بهذا الشيء الذي يتحدث عنه فأنا إذا سأتراجع مباشرة وأقول أنا آسف لا أستطيع أن آخذ منك الآن نصيحة فقهية أو حتى تأصيلا فقهيا للمسألة لأن الحكم على الشيء فرع تصوره.

لذلك أيضا سأستطرد لأقول على الفقيه قبل أن يتكلم في هذه المسألة أن يسأل علماء التشريح وعلماء وضائف الأعضاء وعلماء الجنس ويقول لهم أعطوني فكرة واضحة ما هو هذا العضو الذي يقطع منه أو يقطع ومامعنى الشفتين أو الشفرتين الصغريين والشقتين الكبريين مالفرق بين المهبل المهبل والفرج الدهليز ماهو الدهليز؟

كذلك بالتحديد نقول على الفقيه قبل أن يدلي بدلوه بين الدلاء عليه أن يعود إلى أهل الإختصاص (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) إستصحبوا معكم المثال الذي أوردته عن الحافظ العظيم إبن حجر العسقلاني هذا إبن حجر فكيف بفقهاء العصر ؟

الختان سنة نبويّة أم جريمة إنسانية ؟ ج1

بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله النبيّ الأمين وعلى آله الطيبين وصحابته الميامين، ربنا افتح علينا بالحق وأنت خبر الفاتحين ..

سيداتي سادتي أحييّكم جميعا بتحية الإسلام وتحية الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

في البداية أودّ أن أؤكد أن هذا المسعى والمنشر العلمي هو إنساني بدرجة أولى ولمّا يبعث على السعادة والطمأنينة أنني سمعت قبل أن آتي إلى هذا الملتقى من أحد الإخوة أن قال - بلهجة الحامد الشاكر أو بلهجة النادم المتحسّر- : أنه قد أجرى في العام الماضي عملية ختان لإبنته  أما بقية بناته فهو يحمد الله حمداً كثيراً أنهن قد أنقذن بحمد الله تبارك وتعالى من أن تجرى عليهن هذه الجراحة المقبوحة.

أيها الإخوة لكي أدلف إلى موضوعي  بشكل عام ورئيس أودّ أن أقول سأتحدث أولا ً في مقدّم سريعة عن موقف الإسلام من الجسد كل جسداً وروحاً وعن موقف الإسلام من المتعة وأعني ( المتعة الجسدية و المتعة الجنسيّة ) وبالذات المتأكدة كحق للمرأة أيضاً كما هي للرجل ثم سأتكلم بعد ذلك عن الختان كتصور سريع لأن الحكم على الشيء قبل تصوره باطل وقد أعفتني الأنسة (سمونا) أعتقد جزءا كبيرا من مؤونة هذا الحديث بعد ذلك أقوم بتبيان الموقف الفقهي من هذه القضية ومستندات هذا الموقف الفقهي الذي سيجري لها حسابا سنناقشها الحساب ؟ لمستندات فقهية وسنخلص إلى نتيجة تقتضيها الصرامة المنهجية ليس الهوى وليس الغرض وليس شيء غير ذلك أو دون ذلك.

وفي الأخير نريد أن نحوصل ونركز ونلخص موقفنا إذا من هذه القضية يعني هذا الموقف لا يزال أن يكون موقفا أخلاقيا محضا يكتفي بتنديد أو بالإعراض أو بالإستنكار لابد أن يتحول إلى مسعى عملي حقيقي لوقف هذه الجريمة المستدامة التي كما سمعنا من الآنسة (سمونا) تقع كل يوم بمعدل ستة آلاف حالة يوميا إذا هي جريمة دامغة.

أولا : فيما يتعلق بموقف الإسلام من الإنسان فهو يتعاطى مع هذا الإنسان في كليته يأخذه روحا وجسدا مرة وجملة واحدة التناول الجسامي للإنسان لايقبل التفكيك والإسلام يقولها بوضوح يرفض إختزال الإنسان إلى مجرد جسد ويرى في ذلك تخفيضا يعني (Reduction) لهذا الإنسان كما أنه في نفس الوقت يرفض إختزال الإنسان وتخفيضه إلى محض روح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلمة لا نجازف بل نقرر حقيقة الموقف الإسلامي ملخصا في هذه الكلمة إنما من يجازف بالتنكر في جسده وغرائبه. وأشواقه 
في نهاية المطاف سيقع ضحية لهذا الجسد باختصار من يتنكر ويجازف بالتنكر في جسده وغرائبه وأشواقه وغرائزه سيقع شاء أم أبى ضحية لهذا الجسد اليتيم .

ثانيا : بالنسبة أيها الإخوة الجنسية في إطار مؤسسة الزواج وبعد ذلك بالنسبة لمطلب اللذة والمتعة الجنسية موقف الإسلام جد واضح كما أنه جد متفتح أيضا. أغوسطنيس وصف اللذة الجنسية بعد أن أجرى مراجعة دقيقة لكي يعترف بأنها خطأ البشرية لا خطأ الرب سبحانه وتعالى إلا أنه وصفها بأنها شيء ( مقرف ) أما القرطاجي قد وصف المتعة والبهجة الجنسية بأنها شيء يهبط بمستوى إنسانية الإنسان في المقابل الإسلام يقول بوضوح إن التبتل والرهبنة والإنقطاع عن تلبية أشواق وحاجات الجسد ليست طريقا إلى الله بل وجد من علمائنا كالإمام أحمد وهو أحد الأمة الأربعة من كان يقول إن كبار المتزهدين والسائرين إلى الله كبشر ابن حارث الحافي ما كان ينقصهم وقصر بهم دون بلوغ منزلة الكمال هو عدم الزواج قال لو تزوج بشر لتم أمره إذا هو ناقص من حيث يطلب الكمال فيما التبتل والرهبنة والإنقطاع عن تلبية أشواق الجسد الغرزية وأعني الجنسية بالذات موقف واضح لا أريد الآن أن أسوق الأدلى والشواهد التي تؤكد على حق المرأة في المعاشرة الجنسية لأنه واضح جدا في القران والسنة أنما أريد أدخل إلى موضوع أكثر حساسية للأسف في شعور وفي تصور بعض الناس من هذه النقطة حق المرأة في المتعة الجنسية هل المرأة لها حق في الإستمتاع الجنسي أم حقها فقط يقف عند حدود المعاشرة الجنسية بمعنى أن تقدم نفسها ميدانا سلبيا لمتعة الرجل (الزوج) كلا!

الإسلام أيضا يقرر أن حق المرأة في الإستمتاع الجنسي حق وفق القواعد الشرعية أعظم من حق الرجل وقد تستغربون الآن لماذا؟
لأن القاعدة الشرعية تقول (الخراج بالضمان ) (والنعمة بقدر النقمة) إن لم تكن هذه القاعدة واضحة فستكون واضحة عند التطبيق بمعنى أن المرأة هي التي ستتحمل تبعت هذا الوقاع أو هذه المعاشرة الجنسية حملا وولادة. إذا من باب أولى أن يكون حقها في الإستمتاع الجنسي مؤكدا أكثر من حق الرجل لأنها هي التي ستتحمل تبعة هذا اللقاء وتبعت هذه المعاشرة المشروعة نحن نتحدث على الأقل إلى الآن في إطار المشروع ونحن ملتزمون به نظرا وعملا .

النصوص في القرأن الكريم وسنة محمد عليه الصلاة وأفضل السلام كثيرة جدا القرأن يكنّي لا يستخدم لغة التصريح عن المعاشرة الجنسية في آيات كثيرة بالمسّ واللمس وبحسب علم الجنس (Sexology) الحديث والمعاصر نعلم أن المس واللمس هو عنصر مهم جدا في تهيجّ المرأة وإستثارتها وفي إمتاعها فكأن القرآن يقول لنا لا حقيقة للمعاشر إن لم تكن مسا وإن لم تكن لمسا وهذه مقدمات المعاشرة وهذا أسلوب جدّ ذكي من القرآن الكريم يتلطف به إلى فتح أعين وبصائر الناس إلى هذه الحقيقية التي يحتشمون التصريح بتصريح مقدامتها وآثارها أيضا في آية أخرى أعجب الله يقول ( نساؤكم حرث لكم ) كالأرض التي تحرث وأنتم تعلمون أن الأرض لاتحرث إلا عندما يقلب كل شبر فيها فلا بدّ أن تأخذ حقها من التقليب والتهوية وكذلكم جسد الزوجة لا بدّ أن يقلب كامل كما تقلب الأرض بعض الناس يأخذ من هذه الآية إن الإشارة الإعجازية إلى ما يعرف بالعامل المحدد للجنس Sex-determining factor لا هو أبعد من ذلك إنها تتحدث إذا عن مقدمات الوقاع أو المعاشرة الجنسية ثم يقول (نساؤكم حرث لكم فأتو حرثكم أنّى شئتم ) واستطلاع سبب نزول هذه الآية يؤكد لنا وباختصار أن الآية تريد أن تفتح أفقا وسيعا أمامنا رجالاً ونسائا لكي نتفنن ونهتم كما يقال في إصطناع فنون المعاشرة الجنسية الله يقول (فأتوا حرثكم أنّى شئتم ) أي لاتلتزموا وضعية واحدة كل الوضعيات مسموح بها مادام ذلك في صمام واحد أما الوضعيات فهي عملية مفتوحة تماما ثم يقول الآية الثالثة هذا كله في شطر آية جزء آية (وقدموا لأنفسكم ).

والتقدمة هنا ما معناها بحسب مانفهم من سياق الآية وموضوعها وبحسب ماجاء في الأحاديث  الكثيرة التي نورت مقصد الآية نفهم منه وقدموا لأنفسكم هي مقدمات الوقاع مايصنعه الرجل والمرأة هي أيضا قبل هذه العملية وهذه الأشياء جزء من العملية ذاتها الله يقول (قدموا لأنفسكم ) الرسول محمد عليه الصلاة وأفضل السلام يقول : لايقعن أحدكم على أهله كما تقع البهيمة ) – أي بسرعة من غير مقدمات - لأن من حقها أن تستوفي حقها من  المتعة والإستثارة المباحة التي هيأتها لها القدرة الإلهية باصطناع أعضائها وجسمها كما غيرها على سواء وقد صيغ معينّا (وليجعل بينهما رسولا) يعني واسطة (قال ما الرسول يارسول الله ؟ قال : قبلة  والمداعبة وفي رواية والكلام ) الكلام لأن المرأة تعشق بأذنيها وتستثار بأذنيها أكثر من بصرها لابدّ من الكلام الجميل في حديث رائع  آخر أخرجه أبو يعلى الموصلي يقول عليه الصلاة والسلام : (ليصدق أحدكم زوجه قبل أن يأتيها) بمعنى ليعطيها صدقة مال المراد بالصدقة؟ الهدية هدية صغيرة الرسول أن يجعل من كل مناسبة جنسية من كل عملية إلتصاق حميم كما تسمى أن يجعل منها ليلة زفاف كل مرة هي ليلة زفاف فقدم لها هدية إفتح مغاريف قلبها توسل إليها في البداية حتى تحبك حتى ترضى وحتى ترضى بهذا الشيء مقدمة قال : ليصدقها واسمعوا الكثير من الأحاديث فإن قضى حاجته فلا يعجلها قبل أن تقضي حاجتها عجيب ! إعجاز عجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. 

يعلم أن خط المرأة كما يقال منحني أم خط الرجل خط مستقيم الرجل يبلغ مايعرف بدرجة الإنعار يبلغها سريعا معظم الرجال أما المرأة فلا تبلغها إلا بشكل منحني والنبي يعلم هذا يقول إذا انتهيت قبلها فلا تقم عنها أعطها الفرصة حتى تقضي هي حاجتها لأن حقها في المتعة هي مؤكد كحق الرجل .

بل جعل  النبي عليه الصلاة والسلام إدبار الرجل عن مراعاة هذه النقطة الحساسة على أنه عاجر ليس جنسيا بل عاجز في إفتنان أساليب إمتاع زوجته وهذا العاجز إن أصرّ على عجزه فهو أناني في نهاية المطاف النبي قال ثلاث في الرجل من العجز يكون عاجزا ليس كيّسا ليس لطيفا وبها أن يأتي أهله ويقوم عنها قبل أن تأتي حاجتها قال هذا عجز فلاتكن عاجزا كن كيّسا .

تلخيص سلسلة نظرية التطور - الحلقة: 4-5-6

الحلقات: الرابعة والخامسة والسادسة - بعنوان: ما هو التطور؟ ورحلة البيغل

ما هو التطور ؟

يقول فرويد أنَّ الإنسانية تعرَّضَت لضربتَين موجِعَتَين: الأولى سدّدَها كوبرنيكوس عِندما أزاحَ الأرض عن مركز الكَون. والثانية عِندمَا كَشَفَت الأبحاث البيولوجيَّة أنَّ الإنسان هُو من سُلالة حيوانيَّة متطوِّرة.

ما هُوَ النَّوع؟

النَّوع هُوَ مجموعَة تتشارك في صفات مُعَيَّنَة، ويُمكِنُها أن تتزاوَج وتتكاثَر (تُنتج ذُرية) بين بعضِها البعض. وذُرّيَّتُها أيضا بدورِها قادرة على أن تتكاثر وتنتج ذرية.

مثال:

عِندمَا نُزاوِج حِمار لِ فَرَس، ينتُجُ البَغل. ولكنَّ هذا البَغل (الذريَّة) يكُونُ عاقِر ا لا يستطيع التكا ثًر وإنتاج ذرية خاصة بهِ مثل أبويه.
وهذا دليل على أنَّ الحِمارَ نَوع، والفرَس نوع آخر. ليسا نفس النَّوع لأنَّ ذريتهمُا لا تتكاثر.

ما هُوَ التطوُّر الصغروي – Microevolution ؟

هُوَ التطور أو التغيُّر الذي يحدُث داخِلَ النَّوع، ليسَ على المُستوى الخارجي النوعي الظاهِري، بل على المُستوى الداخلي الجيني، مع بقاء النَّوع هُوَ هُوَ بلا تَحوُّل.

مثال:

البكتيريا التي تتطوَّر داخِل جسم الإنسان فلا تَعُود تُجدي معها المضادات الحيويَّة.
وأيضا،ً الحشرات التي، بعد فترة، لا تُجدي معها المبيدات الحشريَّة وتحتاج مبيدات أكثر تطوُّراً.
باختصار: كانَت بكتيريا ← بَقيَت بكتيريا (لم تُصبِح كائنا أو نوعا آخر)
             كانَت حشَرة ← بَقيَت حشَرة.

ومِن أشهَر الأمثلة على هذا النوع من التطور: فراشات ما قبل الثورة الصناعية والتلوث، وفراشات ما بعد الثورة الصناعية والتلوث في بريطانيا. قبل التلوث كانت الفراشات بيضاء على لون جذوع الشجر كوسيلة للاختباء والتمويه، أما بعد التلوث فأصبحَت غامقة على لون جذوع الشجر.

هذا التغيُّر في اللون حدَثَ بسبب: الطَّفرة.

ما هُيَ الطَّفرة؟

هيَ خطأ في نسخ أو دمج حلقات ال DNA عِندَ إنتاج ذريَّة. فبَدَل أن يتم نسخ ال DNA كما هُوَ، يحدُث خطأ في نسخ أحَد الحلقات، فتنتُج الطَّفرة. إن كانَت الطفرة ذات نفع، تبقى. وإلّا تفنى مع الزمن.

الكُلّ يُصدِّق ويؤمن بحدوث التطوُّر الصغروي – Microevolution . حتَّى الخلوقيين. ولكنَّ المشكلة تكمُن في التطوُّر الكُبروي (الكبير - الانتواع) – Macroevolution .

بعض الداعمين للتطور يخدعون الناس في نقاشاتهم بمصطلح: Evolution in Action كدليل على حدوث التطوُّر الآن وحالاً أمام أعيننا، وبالتالي صحَّة النظرية تماما.ً ولكنَّهم بهذا المصطلح لا يقصِدون التطوُّر الكبير Macroevolution الذي هو محلّ النزاع، إنما يقصدون التطور الصغروي الذي لا يُنكره أحد أصلاً!

ما هُوَ التطوُّر الكبير – Macroevolution ؟

هُوَ التطوُّر من نوع إلى نوع آخر مُختلف تمام ا .
بِمعنى: أن تتراكم الاختلافات والتغيرات البسيطة، كما في التطوُّر الصغروي، ولكن على مدى زمانيَّة طويلة جداً (ملايين السنين ربما) فيتحوَّل النوع إلى نوع آخر. هذا النوع من التطور يُعتَبَر قفزّة. وهو غير قابل للملاحظة بعكس التطور الصغروي.

هُناك تعريف شهير للتطوُّر على انَّه : أي تغيير يحدُث للمستودَع الجيني لعشيرة معيَّنة، ويتم نقلُه عبر
الأجيال.

ما هُوَ المستودع الجيني؟

هوَ عبارة عن مجموعة صفات معينة ثابتة لعشيرة معينة. وأي تغيُّر يحدث في تردد هذه الصفات يُعتَبَر تطوُّر ا .

مِثال:

صِفة اللون مثلا لمجموعة من الدببة هيَ: 50 % أبيض، و 50 % بنّي. فإن تغَيَّرَت هذه النسبة لأي سبب من الأسباب وأصبحَت مثلاً: 70 % أبيض، و 30 % بنّي. فيُعتَبَر هذا تطوُّر ا بناءً على التعريف السابق.

طبعا هذا التطور هو تطوُّر صغروي – Microevolution وليس تطوُّراً كبيرا.

ما هي أسباب حُدوث التغير في تردد المستودع الجيني؟

هُناك خمس عوامِل:

1. حُدوث تقَلُّص في عدد أفراد العشيرة (بسبب وباء معين مثلا).
2. التَّزاوُج (التكاثر الجنسي).
3. الطَّفرة (في صفة اللون: إنتاج لون رمادي مثلا ).
4. الحَرَكة – الانسياب الجيني (قُدوم ضيوف جُدد. أو خُروج أفراد).
5. الانتخاب الطبيعي (وهو جوهر التطوُّر وأهمّ عامِل).

طبعا الانتخاب الطبيعي لا يعمَل وحدَه. يجب وجود عامِل واحِد على الأقل من العوامل الأربعة السابقة، أو أربعتها كلها.

ما هُوَ الانتخاب الطبيعي؟

هُوَ انتخاب أو انتقاء غير عشوائي. ولكِنَّهُ انتِخاب لصِفات تحدُث وتحصُل عشوائي ا (مثل الطفرة).
العشوائيَّة: هي التي تفتقر إلى المنطق والمعنى. لا يُعطي اعتباراً لخصائص معينة، بل هو اعتباطي.

الانتخاب الطبيعي يعمَل على تكيُّف الكائن الحيّ مع شروط وظروف بيئته – Adaptation .
الانتخاب الطبيعي لا يهتَمّ بالأفراد ولا بالنمط الظاهري الخارجي. بل يهتمّ بالمجموع وبالجينات الداخلية )حتّى يتم تمرير التغيرات المفيدة للأجيال(. فالانتخاب الطبيعي لا يشتغِل على الأجسام، بل على الخرائط الجينية.

رحلة البيغل

في رحلة البيغل، كان داروين فقط يسجِّل ملاحظات ومعلومات. ولكنَّه لم يستلهِم ولم يتوصل للنظرية أثناء الرحلة. ولم تكُن الملاحظات والمعلومات مرتبطة مع بعضها عندَه إلا بعدما عاد إلى بريطانيا وراجَعها.

أثناء الرحلة، شاهَدَ داروين 69 نوعا من الخنافِس في منطقة واحِدة وفي وقت واحِد. وهُنا عبَّر داروين عن عظَمَة خطّة الله في تصميم الخلائق. إلى ذلك الوقت كان يؤمن بالمنظور الخلقي الديني.

وَجَدَ داروين خلال رحلته أحفورة هيكل عظمي ضخم لحيوان الآرماديلو الصغير الموجود حاليا.ً اسمُهُ العلمي: ماستيدون.
ثمَّ وجَدَ أحفورة هيكَل عظمي ضخم آخر لحيوان الكسلان الصغير الموجود حاليا،ً والذي يتسلق الشجر. ولكن الهيكل الضخم كانَ حيوان أرضي، واسمه العلمي: ميجاثيروم (البهضم). ثمَّ سُميَ بأمر من ريتشارد أوين ب: مايلودين دارويني. تخليداً لداروين.
كانَ داروين يبعث بكُلّ هذه الأحافير إلى رئيس المتحف الملكي للتاريخ الطبيعي: ريتشارد أوين. وكان أوين هو أول من صكَّ اسم ديناصور.

حتَّى ذلك الوقت لم يتساءل داروين عن دلالة تلك الأحافير.
بداية تساؤل داروين كانَ في الأرجنتين، عِ ندما علِمَ أن هُناك طيور رِيَا – Rhea صغيرة تعيش في الجنوب (في باتاغونيا) وطيور رِيا – Rhea كبيرة تعيش في الشمال. وسَجَّل في ملاحظاتِهِ هذا التساؤل: لِماذا؟ ولم يُجِب عليه. 

في جُزُر الجالاباغوس – Galapagos رُبَّما استلهَمَ داروين الخُطَّة الأوَّلية لنظريَّتِهِ.

في هذه الجُزُر رأى داروين السلاحِف الضخمة. وأخبَرَهُ الحاكِم الإنجليزي للجُزُر أنَّهُ يستطِيع بمُجَرَّد النظر إلى واحِدة من هذه السلاحِف أن يعرف من أي جزيرة هي.

فالجُزُر الرطبة الخضراء تكُونُ فيها تُرُس السلاحِف مقوسة عادية، ورقابُها بأحجام عادية لأنها لا تحتاج أن تمُد رقابها للأعلى، بل تأكُل الحشائش القريبة على الأرض. أما الجُزُر الجافَّة المليئة بالصبَّار تكُونُ السلاحِف فيها ذات أعناق طويلة حتَّى تستطيع مدَّها لأكل نبات الصَّبَّار.

كُ لّ هذه الأحداث والمُشاهَدات، ألهَمَت داروين جداً. ولكنَّهُ إلى ذلك الوقت كانَ لا يزال مؤمن ا بنظريَّة الخلق المُستقِلّ .

مشاهدة الحلقات كاملة